Sebuah Rintihan Hati
sunyi dan gelap perasaan ini..
entah bagaimana aku bisa mengungkapkan segala apa yang telah kurasakan saat ini...
aku tak tahu kepada siapa harus ku tumpahkan rasa yang membebani pikiran ku hingga tak kuasa aku berdiri tegar...
tak satu pun orang mengetahui perasaan ku...
diam dan hanya diam yang bisa kulakukan..
pernah ku ungkapkan rasa ini namun hanya menimbulkan masalah bagi kehidupannya...
berkali-kali aku bertanya pada hati kecil ku...
siapa yang akan mengerti persaan ini??
dalam keheningan ku temukan sebuah jawaban..
ya... dia adalah Allah maha mengetahui segala yang apa aku rasakan..
tak bosan-bosan aku mengadu pada Mu...
hanya engkaulah yang memahami perasaan ini...
Aku tak akan banyak berharap kepada orang lain karena aku takut hanya menjadi beban baginya dan keluhan yang aku dengar dibelakang ku...
Sunday, April 15, 2012
Sunday, February 5, 2012
proposal kualitatif
PROPOSAL
PENELITIAN
GAYA BAHASA WARIA DI SIDOARJO DALAM KONTEKS PERSPEKTIF
MASYARAKAT
(KAJIAN SOSIOLINGUISTIK)
Oleh :
Siti
Rumaiyah
O92144031
Universitas
Negeri Surabaya
Fakultas
Bahasa dan Seni
Jurusan Bahasa dan Sastra
Indonesia
Prodi Sastra Indonesia
2011
BAB I
PENDAHULUAN
A.
Latar
Belakang
Waria merupakan singkatan dari
wanita pria merujuk pada orang-orang yang secara biologis atau fisik berkelamin
laki-laki tetapi berpenampilan serta berperilaku seperti atu
mengidentifikasikan diri sebagai perempuan (Sumarsono, 2011;130).. Ada
Penelitian ragam bahasa waria yang peneliti lakukan
bertujuan untuk mengetahui bagaimana waria memakai bahasa dalam guyup tuturnya
dan apakah bahasa waria ini berpengaruh terhadap masyarakat. Ragam bahasa waria
ini menarik untuk diteliti karena bahasa waria ini memiliki kaidah pembentukan
tertentu. Dengan adanya penelitian ini kita dapat mengetahui perspektif gaya Para waria tidak seharusnya dikucilkan oleh masyarakat
karena waria itu sendiri adalah bagian dari masyarakat. Setiap masyarakat pasti
memiliki bahasa yang digunakan dalam guyup tuturnya, begitu pula waria.
Melalui penelitian yang peneliti
lakukan ini peneliti mengharapkan dapat
mengetahui perpektif bahasa waria pada masyarakat. Dengan mengetahui perpektif
bahasa waria ini diharapkan kita dapat memahami bahasa waria itu sendiri.
B.
Fenomena dan Fokus Penelitian
1.
Fenomena
Waria memiliki guyup tutur tersendiri sehingga waria
memiliki gaya bahasa yang khas yang hanya dapat dimengerti oleh sesama waria.
2.
Fokus
Berdasar uraian
latar belakang di atas maka fokus penelitian ini sebagai berikut:
a. Kosa kata bahasa waria.
b. Struktur kalimat bahasa waria.
c. Gaya bahasa waria.
d. Simbol-simbol bahasa waria dan maknanya.
e. Ragam bahasa waria.
f. Keadaan sosial waria.
C.
Tujuan
Dari fokus maka tujuan dapat di rumuskan. Tujuan pada
penelitian ini sebagai berikut:
1. Kosa kata bahasa waria.
2. Struktur kalimat bahasa waria.
3. Gaya bahasa waria.
4. Simbol-simbol bahasa waria dan maknanya.
5. Ragam bahasa waria.
6. Keadaan sosial waria.
D.
Manfaat
Manfaat teoritis : Dapat memberikan
sumbangan teori dalam bidang keilmuan linguistik pada umumnya dan pada bidang
sosiolinguistik pada khususnya. Hal
itu dikarenakan pada penelitian yang akan dilakukan oleh peneliti merupakan
kegiatan yang meneliti gaya bahasa waria dalam konteks perrpektif masyarkat ini
merupakan bidang kajian linguistik tepatnya sosiolinguistik. Penelitian yang
akan dilakukan oleh peneliti diharapkan akan memberikan hal yang baru terhadap
perkembangan sosiolinguistik yang berhubungan dengan bahasa dan gender dimana
yaitu gaya bahasa waria.
BAB II
KAJIAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORI
A.
Kajian
Pustaka
Penelitian
seseorang dapat diketahui keasliannya melalui tinjauan pustaka, yang merupakan
paparan hasil penelitian yang dilkukan oleh peneliti lainnya. Ada beberapa
penelitian yang relefan dengan penelitian ini sebagai tinjauan pustaka yang membedakan penelitian ini dengan
penelitian-penelitian sebelumnya.
Penelitian Sundari (2008) berjudul “Penggunaan Bahasa
Prokem Waria di Kota Trenggalek”. Dari analisa data yang telah dilakukan
peneliti dapat ditarik kesimpulan Bahasa prokem waria di Kota Trenggalek, dapat
berupa (1) kata, (2) singkatan dan akronim. Bentuk prokem ini merupakan pokok
yang akan dianalisis. Dari hasil analisis tersebut dapat memberikan gambaran
objektif tentang pola pembentukan kata, fungsi, dan makna dari prokem waria di
Kota trenggalek. Terdapat persamaan dengan penelitian ini antara lain analisis
variasi bahasa dan fungsi pengungkapan bahasanya. Adapun perbedaannya terletak
pada data yang diteliti. Sundari meneliti tentang penggunaan bahasa prokem
waria di Kota Trenggalek, sedangkan peneliti mengkaji gaya bahasa waria di
Sidoarjo dalam konteks perspektif masyarakat.
Penelitian Jaya Putra Nugraha (2009) berjudul “Pola
Komunikasi Interpersonal Komunitas Waria di Bank Indonesia”. Pada penelitian
Nugraha memilki 2 tujuan : 1. Memperoleh penjelasan mengenai pola komunikasi
dalam komunitas waria. 2. Mengetahui pola komunikasi interpersonal komunitas
waria dalam ruang lingkup lingkungannya. Terdapat persamaan dengan penelitian
ini yaitu objeknya berupa variasi bahasa waria. Adapun perbedaannya terletak
pada data yang diteliti. Nugraha meneliti tentang pola komunikasi interpersonal
komunikas wari di Bank Indonesia, sedangkan peneliti mengkaji gaya bahasa waria
di Sidoarjo dalam konteks perspektif masyarakat.
Dari berbagai penelitian yang telah dikemukakan diatas,
penulis membatasi kajian dalam penelitian yang berjudul mengkaji Gaya Bahasa
Waria di Sidoarjo dalam Konteks Perspektif Masyarakat ini pada kosakata bahasa
waria, struktur kalimat, gaya bahasa waria, simbol dan maknaya, ragam bahasa,
dan keadaan sosial waria.
B.
Teori atau Konsep
Penelitian
1. Kata dan Kosakata
Kamus Besar Bahasa
Indonesia (2002:597) menyatakan bahwa kosakata adalah
perbendaharaan kata.
Shinmura dalam Dahidi dan Sudjianto (2004:97) kosakata juga dapat dikatakan
sebagai keseluruhan kata (tango) berkenaan dengan suatu bahasa atau bidang
tertentu yang ada di dalamnya. Kosakata merupakan bagian dari suatu bahasa yang
mendasari pemahaman dari bahasa tersebut. Kualitas kosakata yang dimiliki siswa
mempengaruhi empat keterampilan berbahasa, yaitu menyimak, berbicara, membaca,
dan menulis. Soedjito dalam Karyani (2009:19) mengungkapkan bahwa kosakata
dapat diartikan semua kata yang terdapat dalam suatu bahasa, kekayaan kata yang
dimiliki oleh seorang pembicara/penulis, kata yang dipakai dalam suatu bidang
ilmu pengetahuan dan daftar kata yang disusun seperti kamus yang disertai
penjelasan secara singkat dan praktis. Menurut Keraf (1985:68) perbendaharaan
kata atau kosakata adalah daftar kata-kata yang segera kita ketahui artinya
bila mendengar kembali walaupun jarang atau tidak pernah digunakan lagi dalam percakapan
atau tulisan sendiri, perbendaharaan kata atau kosakata adalah keseluruhan kata
yang dimiliki oleh suatu bahasa. Tarigan dalam Rosmalela (2008:54) penguasaan
kosakata dikelompokkan sebagai berikut:
a. Penguasaan kosakata
represif atau proses decoding, artinya proses memahami apa-
apa yang dituturkan oleh
orang lain. Represif diartikan sebagai penguasaan yang
bersifat pasif,
pemahaman hanya dalam proses pemikiran.
b. Penguasaan produktif
atau proses encoding yaitu proses mengkomunikasikan ide,
pikiran, perasaan
melalui bentuk kebahasaan atau dengan kata lain pemahaman kosakata dengan cara
mampu menerapkan kosakata yang bersangkutan dalam suatu
konteks kalimat. Dengan
demikian akan jelas makna yang dikandung oleh kosakata
tersebut.
c. Penguasaan penulisan
yang juga tidak kalah pentingnya dengan penguasaan kosakata
secara produktif dan
resertif. Oleh sebab itu, walaupun seseorang mampu memahami
makna suatu kata dan
mampu pula menerapkannya dalam rangkaian kalimat, tetapi
bila ia tidak menguasai
penulisannya yang benar dan sesuai aturan, maka hal itu
berarti bahwa ia belum
menguasai kata atau kosakata yang bersangkutan secara
sempurna.
2.
Struktur
Kalimat
Kalimat umunya berwujud rentetan kata yang disusun sesuai
kaidah yang berlaku. Tiap kata dalam kalimat memilki tiga klasifikasi, yaitu
berdasarkan (1) kategori sintaksis, (2) fungsi sintaksis, (3) peran semantisnya
(Alwi, 2003:35). Kalimat juga dapat berarti satuan bahasa terkecil, dalam wujud
lisan maupun tulisan yang mengunggkapkan pikiran yang utuh. Dari segi
bentuknya, kalimat dapat dirumuskan sebagai konstruksi sintaksis terbesar yang
terdiri atas dua kata atau lebih. Hubungan struktural antara kata dan kata,
atau kelompok kata dengan kelompok kata yang lain, berbeda-beda. Sementara itu,
kedudukan tiap kata atau kelompok kata dalam kalimat itu berbeda-beda pula.
Di dalam kalimat terdapat unsur-unsur yang membnagun. Alwi
mengelompokkak sintaksi unsur-unsur kalimat menjadi lima yaitu predikat,
subjek, objek, pelengkap dan keterangan (2003:326).
3.
Gaya
bahasa
Gaya bahasa adalah cara
mengungkapkan perasaan atau pikiran dengan bahasa sedemikian rupa, sehingga
kesan dan efek terhadap pembaca atau pendengar dapat dicapai semaksimal dan
seintensif mungkin. Gaya merupakan salah satu cabang ilmu tertua dalam bidang
kritik sastra. Menurut Fowler (via Ratna) makna-makna yanng diberikan sangat
kontraversial, relevansinya menimbulkan banyak perdebatan. Gaya terkandung
dalam semua teks, bukan bahasa tertentu, bukan semata-mata teks sastra. Gaya
adalah ciri-ciri, standar bahasa, gaya
adalah cara ekspresi. Meskipun demikian, pada umumnya gaya dianggap sebuah
istilah khusus, semata-mata dibicarakan dan denagn demikian dimanfaatkan dalam
bidang tetentu.
4.
Teori
simbol
Ketika masyarakat majemuk berinteraksi dengan masyarakat lain
yang berbeda budaya, maka tatkala proses komunikasi dilakukan, simbol-simbol
verbal atau nonverbal secara tidak langsung dipergunakan dalam proses tersebut.
Penggunaan simbol-simbol ini acapkali menghasilkan makna-makna yang berbeda
dari pelaku komunikasi, walau tak jarang pemaknaan atas simbol akan
menghasilkan arti yang sama, sesuai harapan pelaku komunikasi tersebut.
Maka, simbol yang diartikan Pierce sebagai tanda yang mengacu
pada objek itu sendiri, melibatkan tiga unsur mendasar dalam teori segi tiga
makna : simbol itu sendiri, satu rujukan atau lebih dan hubungan antara simbol
dengan rujukan (Sobur, 2003 : 156). Di sini dapat dilihat, bahwa hubungan
antara simbol sebagai penanda dengan sesuatu yang ditandakan (petanda) sifatnya
konfensional. Berdasarkan konvesi tersebut, Alex Sobur (2003 : 156) memaparkan,
masyarakat pemakainya menafsirkan ciri hubungan antara simbol dengan objek yang
diacu dan menafsirkan maknanya.
Simbol tidak dapat hanya disikapi secara isolatif, terpisah
dari hubungan asosiatifnya dengan simbol lainnya. Simbol berbeda dengan bunyi,
simbol telah memiliki kesatuan bentuk dan juga makna. Maka, pada dasarnya
simbol dapat dibedakan menjadi simbol-simbol universal, simbol kultural yang
dilatarbelakangi oleh kebudayaan tertentu, dan simbol individual
(Hartoko-Rahmanto, 1998 : 133).
Sedangkan dalam “bahasa”
komunikasi, simbol ini seringkali diistilahkan sebagai lambang. Di mana simbol
atau lambang dapat diartikan sebagai sesuatu yang digunakan untuk menunjuk
sesuatu lainnya, berdasarkan kesepakatan kelompok/masyarakat (Sobur, 2003 :
157). Lambang ini meliputi kata-kata (berupa pesan verbal), perilaku nonverbal,
dan objek yang maknanya disepakati bersama. Kemampuan manusia menggunakan
lambang verbal dan nonverbal memungkinkan perkembangan bahasa dan menangani
hubungan antara manusia dan objek (fisik, abstrak dan sosial) tanpa kehadrian
manusia dan objek tersebut.
Inilah yang dilakukan masyarakat suku Amungme, di mana dalam
kebudayaan masyarakat tersebut, simbol-simbol/lambang digunakan untuk menunjuk
objek fisik dan objek abstrak dalam kehidupan mereka, yang telah mereka yakini
secara turun-temurun. Gunung dan tanah disimbolkan sebagai ibu mereka yang
memberikan kehidupan dan kematian pada nantinya. Air-air sungai yang membelah
perkampungan masyarakat suku Amungme ini dimaknai sebagai air susu yang
mengalir melalui payudara sang ibu. Dapat dikatakan, bahwa masyarakat tersebut
telah melakukan simbolisasi yang maknanya telah disepakati bersama.
Walaupun simbol/lambang merupakan salah satu kategori tanda
(sign), dan Pierce pun menyatakan bahwa tanda (signs) terdiri atas ikon, indeks
dan simbol, akan tetapi simbol dan tanda adalah dua hal yang berbeda. Perbedaan
itu terletak pada pemaknaan keduanya terhadap objek-objek yang ada di
sekelilingnya. Tanda berkaitan langsung dengan objek dan tanda dapat berupa
benda-benda serta tanda-tanda yang merupakan keadaan. Sedangkan simbol, seperti
yang dikutip Sobur (2003 : 160-62), memerlukan proses pemaknaan yang lebih
intensif setelah menghubungkan simbol dengan objek, simbol pun lebih sustensif
daripada tanda.
Sedangkan Saussuren berpendapat, simbol merupakan diagram yang
mampu menampilkan gambaran suatu objek meskipun objek itu tidak dihadirkan.
Sebuah simbol, dalam perspektif Saussuren, adalah jenis tanda di mana hubungan
antara penanda dan petanda seakan-akan bersifat arbitrer. Konsekuensinya,
hubungan antara kesejarahan mempengaruhi pemahaman pelaku komunikasi, yaitu
individu/masyarakat (Sobur, 2003 : 158-62).
Hubungan antara simbol dengan komunikasi adalah simbol dan
juga komunikasi, tidak muncul dalam suatu ruang hampa sosial, melainkan dalam
suatu konteks atau situasi tertentu. Di mana pada dasarnya konteks merupakan
suatu situasi dan kondisi yang bersifat laihr dan batin yang dialami para
peserta komunikasi. Menurut Liliweri (2001 : 198) seperti yang dikutip Alex
Sobur dalam Semiotika Komunikasi, konteks dikenal dalam beberapa bentuk, antara
lain : konteks fisik, konteks waktu, konteks historis, konteks psikologis dan
konteks sosial budaya.
Masih berhubungan dengan uraian di atas, Mead (dalam Mulyana,
2001 : 80) membedakan simbol menjadi simbol signifikan (significant symbol) dan
tanda alamian (natural signs). Menurut Mead, simbol signifikan yang merupakan
bagian dari dunia makna digunakan dengan sengaja sebagai sarana komunikasi.
Sedangkan tanda alamiah yang merupakan bagian dari dunia fisik digunakan secara
spontan dan tidak sengaja dalam merespon stimuli. Di mana makna simbol secara
sembarang dipilih dan berdasarkan kesepakatan yang tidak memiliki hubungan
kausal dengan apa yang direpresentasikannya (Sobur, 2003 : 163).
Karena kebutuhan pokok manusia adalah kebutuhan simbolisasi
atau penggunaan lambang dan sifat dasar manusia adalah kemampuannya menggunakan
simbol, maka simbol adalah sesuatu yang berdiri/ada untuk sesuatu yang lain,
kebanyakan diantaranya bersembunyi atau tidaknya, tidak jelas. Selan itu
menurut Sussane Langer (dalam Johannesen, 1996 : 47), bahwa dengan kebutuhan
dasar akan simbolisasi yang mungkin tidak dimiliki makhluk lain –selain
manusia- maka simbolisasi akan berfungsi secara kontinu dan merupakan proses
yang fundamental pikiran manusia.
Dengan keunikan ini, maka manusia sebagai pelaku komunikasi
dapat segera mengubah data tangkapan indra menjadi simbol-simbol, dan manusia
dapat menggunakan simbol-simbol untuk menunjuk kepada simbol lain dan untuk
mewariskan pengetahuan, wawasan, juga kebudayaan yang terpendam dari generasi
ke generasi (Sobur, 2003 : 164). Maka, simbol dapat berdiri untuk suatu
institusi, cara berpikir, ide, harapan dan banyak hal lainnya. Melalui
simbolisasi ini pula, dapat dikatakan bahwa manusia sudah memiliki kebudayaan
yang tinggi dalam berkomunikasi, seperti adanya bunyi, isyarat sampai kepada
simbol yang dimodifikasi dalam bentuk sinyal-sinyal melalui gelombang udara dan
cahaya (Sobur, 2003 : 164)
5.
Ragam
Bahasa
Ragam bahasa (Chaer, 2010)
merupakan variasi bahasa menurut pemakaian, yang
berbeda-beda menurut topik yang dibicarakan, menurut hubungan pembicara, kawan
bicara, orang yang dibicarakan, serta menurut medium pembicara . Ragam bahasa
dalam bahasa Indonesia berjumlah sangat banyak. Maka itu, ia dibagi atas dasar
pokok pembicaraan, perantara pembicaraan, dan hubungan antarpembicara.
Dalam
penelitian yang akan peneliti lakukan ini peneliti berfokus pada ragam bahasa
yang berdasar pokok pembicaraan. Dalam kehidupan sehari-hari banyak pokok
persoalan yang dibicarakan. Dalam membicarakan pokok persoalan yang
berbeda-beda ini kita pun menggunakan ragam bahasa yang berbeda. Ragam bahasa
yang digunakan dalam lingkungan agama berbeda dengan bahasa yang digunakan
dalam lingkungan kedokteran, hukum, atau pers. Bahasa yang digunakan dalam
lingkungan politik, berbeda dengan bahasa yang digunakan dalam lingkungan
ekonomi/perdagangan, olah raga, seni, atau teknologi. Begitu pula bahasa yang
digunakan oleh para waria. Ragam bahasa yang digunakan menurut pokok persoalan
atau bidang pemakaian ini dikenal pula dengan istilah laras bahasa. Perbedaan
itu tampak dalam pilihan atau penggunaan sejumlah kata/peristilahan/ungkapan
yang khusus digunakan.
6.
Kelas sosial K. Marx
Teori
kelas ini sendiri berdasarkan pemikiran bahwa : “ sejarah dari segala bentuk
masyarakat dari dahulu hingga sekarang adalah sejarah pertikaian antar golongan
“. Analisanya Marx selalu mengemukakan tentang bagaimana hubungan antarmanusia
terjadi dilihat dari hubungan antara posisi masing – masing terhadap sarana – sarana
produksi , yaitu dilihat dari usaha yang berbeda dalam mendapatkan sumber –
sumber daya yang langka. Ia mencatat bahwa perbedaan atas sarana tidak selalu
menjadi sebab dari pertikaian antargolongan. Marx beranggapan kuat bahwa posisi
di dalam struktur yang seperti ini selalu mendorong mereka untuk melakukan
tindakan yang bertujuan untuk memperbaiki nasib mereka. Walaupun demikian,
kepentingan golongan tidak dianggap sebagai sesuatu yang paling utama di dalam
sosiologi Marx. Orang – orang berkembang di bawah lindungan orang – orang yang
menduduki posisi sosial tertentu dan menuju ke arah sosial tertentu pula. Marx
sendiri beranggapan bahwa meskipun gejala – gejala historis adalah hasil dari
mempengaruhi antarberbagai komponen, namun pada analisa terakhir hanya ada satu
independent variable yaitu faktor ekonomi. Dan menurut Marx sendiri, perkembangan
– perkembangan politik, hukum, filsafat, kesusasteraan serta kesenian,
semuanya tertopang pada faktor ekonomi.
BAB III
METODE PENELITIAN DAN TEKNIK PENELITIAN
A. Metode
Penelitian
Penelitian ini menggunakan
metode atau pendekatan eksploratif kualitatif dengan rancangan studi kasus.
Menurut Brannen (Alsa, 2003) Pendekatan kualitatif berasumsi bahwa manusia
adalah makhluk yang aktif, yang mempunyai kebebasan kemauan, yang perilakunya
hanya dapat difahami dalam konteks budayanya, dan perilakunya tidak didasarkan
pada hukum sebab-akibat. Oleh sebab itu logis jika penelitian yang menggunakan
pendekatan kualitatif tidak bertujuan untuk membuat hukum-hukum melainkan
bertujuan untuk memahami objeknya.
Alsa (2003) mengatakan bahwa
penelitian dengan rancangan studi kasus dilakukan untuk memperoleh pengertian
yang mendalam mengenai situasi dan makna sesuatu atau subjek yang diteliti.
Penelitian studi kasus lebih mementingkan proses daripada hasil, lebih
mementingkan konteks daripada variabel khusus, lebih ditujukan untuk menemukan
sesuatu daripada kebutuhan konfirmasi. Pemahaman yang diperoleh dari studi
kasus dapat secara langsung mempengaruhi kebijakan, praktek dan penelitian berikutnya.
Moleong (1991) menjelaskan bahwa “penelitian
kualitatif berakar pada latar alamiah sebagai keutuhan, mengandalkan manusia
sebagai alat penelitian. Memanfaatkan metode kualitatif mengandalkan analisis
data secara induktif, bersifat deskriptif, mementingkan proses daripada hasil,
membatasi studi dengan fokus dan memiliki seperangkat kriteria untuk memeriksa
keabsahan data, rancangan penelitian bersifat sementara, hasil disepakati kedua
pihak yaitu peneliti dan subjek penelitian”.
Bogdan dan Taylor mendefinisikan “metode
kualitataif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif
berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat
diamati” (Moleong, 1991: 11).
B. Objek
Penelitian
Objek
penelitian peneliti adalah ragam bahasa waria dalam perspektif masyarakat.
Peneliti memilih objek penelitian ini dikarenakan peneliti ingin bagaimana
perspektif bahasa waria pada dalam masyarakat sekitar.
C. Lokasi
Penelitian
Lokasi
penelitian yang akan peneliti jadikan sasaran adalah Bundaran Waru kabubaten Sidoarjo.
Lokasi ini dipilih oleh peneliti karena tempat tersebut merupakan pangkalan
waria. Pada tempat ini waria biasanya berkumpul sesama guyup tuturnya dan
melakukan interaksi menggunakan gaya bahasa waria itu sendiri.
D. Setting
Penelitian
Setting
penelitian yang dipilih oleh peneliti adalah berada di Bundaran Waru. Bundaran
waru merupakan tempat para waria melakukan aktivitas sesama guyup tuturnya. Di
mana ketika waria ini berkomunikasi dapat diketahui bahasa waria ini apakah berpengaruh
dalam masyarakat.
E. Sumber
Data
a.
Data Primer
Data
Primer adalah data yang diperoleh secara langsung dari informan. Dalam
penelitian ini, data primer bersumber komunitas Waria.
b. Data
Sekunder
Data
sekunder adalah data yang diperoleh secara tidak langsung dari objek
penelitian. Dalam penelitian ini, data berasal dari laporan-laporan, wawancara,
studi pustaka dan arsip yang berkaitan.
F.
Cara
Memasuki Lokasi Penelitian
Untuk
memasuki lokasi penelitian peneliti menggunakan cara informal, hal itu dikarenakan
peneliti akan menggambil data yang sifatnya rahasia yang hanya di ketahui oleh
waria dan guyup tuturnya. Dengan dipilihnya cara informal bertujuan untuk
mendapatkan data agar bersifat objektif.
G. Tahap-Tahap
Penelitian
Moleong
(1991:15) mengemukakan bahwa ’’Pelaksanaan
penelitian ada empat tahap yaitu : (1)tahap sebelum ke lapangan, (2) tahap
pekerjaan lapangan, (3) tahap analisis data, (4) tahap penulisan laporan.”
Dalam penelitian ini tahap yang ditempuh sebagai berikut :
1. Tahap
sebelum kelapangan, meliputi kegiatan penentuan fokus, penyesuaian paradigma
dengan teori, penjajakan alat peneliti, mencakup observasi lapangan ,
konsultasi fokus penelitian, penyusunan usulan penelitian.
2. Tahap
pekerjaan lapangan, meliputi mengumpulkan bahan-bahan yang berkaitan dengan
gaya bahsa waria yang ada di Bundaran Waru. Data tersebut diperoleh dengan
observasi, wawancara dan dokumentasi dengan cara melihat gaya bahasa waraia,
kebiasaan waria.
3. Tahap
analisis data, meliputi analisis data baik yang diperolah melaui observasi,
dokumen maupun wawancara mendalam dengan waria. Kemudian dilakukan penafsiran
data sesuai dengan konteks permasalahan yang diteliti selanjutnya melakukan
pengecekan keabsahan data dengan cara mengecek sumber data yang didapat dan
metode perolehan data sehingga data benar-benar valid sebagai dasar dan bahan
untuk memberikan makna data yang merupakan proses penentuan dalam memahami
konteks penelitian yang sedang diteliti.
4. Tahap
penulisan laporan, meliputi : kegiatan penyusunan hasil penelitian dari semua
rangkaian kegiatan pengumpulan data sampai pemberian makna data. Setelah itu
melakukan konsultasi hasil penelitian dengan dosen pembimbing untuk mendapatkan
perbaikan saran-saran demi kesempurnaan proposal penelitian ini.
H. Peran
Peneliti
Untuk
melakukan penelitian ini peneliti menggunakan peran intelejen. peneliti
berpura-pura menjadi seorang pedagang asongan demi mendapatkan seorang inforamn
waria serta mendapatkan data yang objektif.
I.
Metode Pengumpulan Data
Motode
pengumpulan data yang peneliti lakukan adalah
dengan menggunakan metode wawancara. Wawancara merupakan “salah satu metode
dalam tahap penyediaan data yang dilakukan dengan cara peneliti melakukan
percakapan atau kontak dengan penutur selaku narasumber” (Mahsun, 2007:250). Metode wawancara ini terbagi atas cakap
semuka dan cakap taksemuka.
“Diberi nama teknik cakap semuka
karena si peneliti melakukan percakapan secara langsung di suatu tempat dengan
informannya, sedangkan dinamakan teknik cakap taksemuka karena si peneliti
tidak bertemu secara langsung dengan informan yang dijadikan sumber
datanya”(Mahsun, 2007:250).
Pada
penelitian ini peneliti menggunakan teknik wawancara atau cakap semuka untuk
membahas fokus dari penelitian peneliti, yaitu dengan membuat data-data
pertanyaan sebelum peneliti melakukan pertanyaan. Hal peneliti itu peneliti
lakukan karena peneliti ingin mendapatkan kosakata dari ragam bahasa waria.
Dengan adanya daftar pertanyaan ini peneliti harapkan wawancara dapat berjalan
sesuai dengan yang peneliti harapkan.
Wawancara
yang peneliti lakukan bertujuan untuk mengambil data di lapangan. Wawancara ini
untuk memenuhi data fokus penelitia peneliti yaitu: kosakata bahasa waria,
struktur kalimat bahasa waria, gaya bahasa waria, simbol dan makna dalam gaya
bahasa waria, ragam bahasa, dan keadaan sosial waria yang akan peneliti teliti.
Dengan wawancara peneliti berharap data yang akan peneliti dapatkan berupa data
yang objektif, sehingga peneliti dapat mengetahui keadaan sosial waria serta
ragam bahasanya.
Tidak
hanya menggunakan wawancara saja melainkan dengan di dukung menggunakan metode
simak. Metode simak adalah “metode yang digunakan dalam penyediaan data dengan
cara peneliti melakukan penyimakan penggunaan bahasa. Metode ini memiliki
teknik dasar, yakni teknik sadap” (Mahsun, 2007:243). Dikatakan demikian karena
dalam praktik penelitian sesungguhnya penyimakan itu dilakukan penyadapan
pemakaian bahasa dari informan. Sebagai teknik dasar, maka ia memilki teknik
lanjutan, yakni teknik bebas libat cakap dan teknik simak libat cakap, catat
dan rekam.
Metode
simak bebas libat cakap dimaksudkan peneliti menyadap perilaku berbahasa di
dalam suatu peristiwa peristiwa tutur dengan tanpa keterlibatannya dalam
peristiwa tutur. Teknik ini digunakan dengan dasar pemikiran bahwa perilaku
bahasa hanya dapat benar-benar dipahami jika peristiwa itu berlangsung dalam
keadaan sesungguhnya dan berada dalam konteks yang lengkap. Oleh karena itu
diperlukan metode lanjutan yang berupa teknik rekam.
Pada
penelitian ini peneliti menggunakan teknik simak bebas libat cakap dan
dilanjutkan dengan teknik rekam metode ini digunakan untuk memenuhi data fokus
penelitian peneliti yaitu: kosakata bahasa waria, struktur kalimat bahasa
waria, gaya bahasa waria, simbol dan makna dalam gaya bahasa waria, ragam
bahasa, dan keadaan sosial waria yang akan peneliti teliti yang akan diteliti.
J.
Prosedur Analisis Data, Jenis Data, dan Teknik
Pengumpulan Data
1.
Teknik
Analisis Data
Menurut
Alsa (2003) dalam penelitian kualitatif, karena data terdiri dari teks maka setelah
terkumpulnya data base teks, kemudian dilakukan analisis teks dengan memasukkan
kedalam kelompok-kelompok kalimat dan menetapkan arti. Keseluruhan laporan
kualitatif umumnya merupakan deskripsi yang panjang untuk memberikan gambaran
kompleks mengenai fenomena. Dari gambaran kompleks ini peneliti membuat
interpretasi tentang makna data melalui refleksi. Refleksi berarti bahwa
peneliti merefleksikan bias, nilai, dan asumsi-asumsi personal mereka kedalam
penelitiannya.
Dalam
penelitian ini analisis data dilakukan dengan menganalisis hasil wawancara.
Hasil wawancara dirangkum sebagai catatan otobiografi objek dan mengetahui
kosakata bahasa waria. dengan mengetahui catatan otobiografi dapa diketahui
bagaimana kelas sosial seorang waria dalam masyarakat serta peranan bahasa
waria itu sendiri ke dalam masyarakat. Sedangkan kosakata yang dihasilkan
digunakan untuk mengetahui ragam bahasa waria dalam perspektif masyarakat.
2.
Prosedur
Analisis Data
a)
Seleksi data.
Pada tahap ini peneliti malakukan seleksi terhadap data yang telah dihimpun,
kemudian
b) Ditulis dalam bentuk verbatim (hardcopy),
selanjutnya peneliti melakukan
c) Probing
(dengan tidak membuang data asli), kemudian peneliti melakukan
d) Dalami teori, konsep. Pada tahap ini
peneliti mendalami lagi teori, konsep yang terkait untuk memastikan apakah data
yang diperoleh sudah cukup atau masih kurang.
e) Lakukan coding. Pada tahap ini peneliti
akan melanjutkan pada proses (open, axial dan selective coding).
f) Peneliti menulis temuan penelitian yang
merupakan jawaban atas permasalahan penelitian, dan membuat kesimpulan.
3.
Jenis Data
Data
yang peneliti gunakan dalam penelitian
ini merupakan data emik. Hal itu dikarenakan data bersumber dari informan.
K.
Teknik Menguji Keabsahan Data
Untuk
mendapatkan data yang absah maka perlu dilakukan teknik pengujian keabsahan.
Teknik pengujian keabsahan data yang peneliti lakukan pada penelitian ini
dengan menggunakan cara dependabiliti (konfirmasi). Konfirmasi ini peneliti
lakukan dengan menanyakan pertanyaan yang sama kepada beberapa informan di
Sidoarjo. Dengan adanya konfirmasi ini peneliti merasa yakin bahwa data yang peneliti
dapatkan merupakan data yang absah yang sifatnya objektif.
L.
Tingkat Memperoleh Kepercayaan Hasil Penelitian
Peneliti
melakukan teknik triangulasi yaitu teknik pemeriksaan keabsahan data yang
menekankan adanya penggunaan lebih dari satu metode yang berfungsi sebagai
rechecking terhadap informasi atau data yang diperoleh.
Dalam
penelitian ini peneliti menggunakan teknik wawancara untuk memperoleh data yang
objektif dari lapangan yang diikuti dengan perekaman hasil wawancara serta
aktivitas para waria di tempat panggkalannya. Dengan data yang objektif ini
diharapakan peneliti dapat memperoleh hasil penelitian yang maksimal.
M.
Teknik mengakhiri penelitian
Peneliti mengakhiri penelitian jika peneliti telah merasa
jenuh. Jenuh di sini yang dimaksudkan adalah data yaag diperoleh oleh peneliti
sudah beberapa diklarifikasikan ke beberapa informan hasilnya tetap sama oleh
karena itu penelitian ini dianggap berakhir.
Daftar Pustaka
Alsa, A. 2003. Penelitian
Kuantitatif dan Kualitatif serta Kombinasinya dalam Penelitian Psikologi. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Alwi,
H . (2003). Tata Baku Bahasa Indonesia.
Jakarta: Balai Pustaka.
Bogdan, R. & Taylor, S. 1993. Kualitatif (Dasar-dasar Penelitian) (terjemahan). Surabaya;Usaha
Nasional.
Chaer, Abdul & Leonie Agustina. 2010. Sosiolinguistil : perkenalan awal.
Jakarta : Asdi Mahasatya.
Kosakata. (n.d.). Retrieved 11 27, 2011, from
http://repository.upi.edu/operator/upload/s_c0551_0606301_chapter2
Lexy J Moleong.
1991. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung:
Remaja Rosda Karya.
Mahsun. 2007. Metode Penelitian Bahasa Tahapan Strategi
Edisi Revisi. Jakarta: Rajawali Pers.
Nugraha, Cahaya Putra. 2009. Proposal Meetode Penelitian Komunikasi. http://agungpers.blogspot.com
Sumarsono. 2011. Sosiolinguistik.
Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Sundari. 2008. “Penggunaan Bahasa Prokem Waria di Kota
Trenggalek”. Skripsi. Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Suseno, Franz Magnis. 2001. Pemikiran Karl Marx Dari Sosialisme Utopis ke Perselisihan
Revisionerisme. Jakarta: PT. Gramedia.
Teori Simbol. (n.d.) Retrieved from 11 27, 2011, http://5martconsultingbandung.blogspot.com/2010/11/teori-simbol.html
Hegemoni yang terjadi pada Antar Tokoh yang terlibat di dalam Novel Siddhartha
Hegemoni yang terjadi pada Antar
Tokoh yang terlibat di dalam Novel Siddhartha
Oleh :
Siti
Rumaiyah
O92144031
Universitas
Negeri Surabaya
Fakultas
Bahasa dan Seni
Jurusan
Bahasa dan Sastra Indonesia
Prodi
Sastra Indonesia
2011
Abstrak
Novel
Siddhartha merupakan novel karangan Hermann Hesse. Pada novel ini terdapat
problematika yang dialami oleh tokoh utama yang bernama Siddhartha.
Problematika kompleks yang ada pada novel ini menjadikan novel Siddhartha ini
menarik untuk dikaji dengan berbagai macam kajian serta teori dalam
menganalisis. Teori yang dapat digunakan itu bermacam-macam salah satunya
adalah dengan menggunakan kajian sisiologi sastra dengan menggunakan teori hegemoni.
Hegemoni ini akan membahas pengarahan pemikiran yang dirasakan oleh tokoh utama
yang bernama Siddartha oleh pikirannya sendiri hingga ia melakukan berbagai
macam cara agar dapat terbebas dari belenggu hegemoni pikirannya untuk mencapai
sebuah kedamaian yang abadi. Analisis hegemoni tidak terhenti disitu saja namun
berlanjut dengan hegemoni-hegemoni lain yang terjadi pada sebagian tokoh-tokoh
yang hadir dalam novel Siddhatha ini.
Kata Kunci
Sosiologi
sastra, Hegemoni, dan novel Siddartha.
A.Latar
Belakang
Karya
satra merupakan cerminan kehidupan masyarakat. Karya sastra itu bersifat
dinamis berjalan sesuai dengan perkembangan masyarakat karena karya sastra itu
hasil ciptaan seseorang yang merupakan bagian dari masyarakat. Di dalam
masyarakat seorang individu menjalani berbagai macam kejadian yang ia alami.
Dari kejadian yang ia alami yang ada pada dunia nyata itulah sebagai bahan
dasar ide dalam penulisan karya sastra.
Dari pengertian di atas maka dalam
mengkaji karya satra kita dapat menghubungkan dengan sosiologi sastra. Dimana
ilmu tersebut membahas karya sastra yang di hubungkan dengan masyarakat.
Sosilologi sastra juga dapat di definisikan sebagai pemahaman terhadap karya
sastra dengan mempertimbangkan aspek-aspek kemasyarakatannya.( Ratna, 2:2011).
Dengan
dua pengertian tersebut maka karya sastra dapat dihubungkan dengan masyarakat.
Karya sastra sesungguhnya adalah dunia miniatur, karya sastra berfungsi sebagai
pengekspresian kejadian-kejadian, yang telah dikerangkakan dalam pola
kreativitas dan imajinasi.
Ketika menghubungkan karya sastra dengan
masyarakat maka kita akan memahami karya sastra dari sudut pandang sosiologi
sastra. Dalam sosiologi sastra terdapat berbagai teori yang dapat digunakan.
Salah satunya adalah teori hegemoni. teori hegemoni terdapat dominasi kekuasaan
suatu kelas sosial atas kelas soial lainnya, melalui kepemimpinan intelektual
dan moral yang dibantudengan dominasi atau penindasan.
Teori hegemoni ini akan diterapkan pada salah satu karya sastra yakni
novel yang berjudul “Siddhartha”.
penulis akan membahas novel ini dengan menganalisis kejadian-kejadian dalam
karya sastra yang terdapat kepemimpinan dan moral yang dibantu dengan dominasi
atau penindasan. Novel dengan judul “Siddhartha”
ini merupakan novel karangan Hermann Hesse yang mengisahkan kehidupan tokoh utama
yang bernama Siddartha. Pada cerita yang ada di dalam novel Siddharta ini ia
merasa ditindas oleh dirinya sendiri yang binggung untuk mendapatkan kedamaian
hidup. Siddartha mencoba segala macam cara untuk dapat melepaskan belenggu
pikirannya untuk mencapai kedamaian. Hegemoni yang terjadi pada diri Siddhartha
ini bermacam-macam yang akan dirincikan pada pembahasan.
Berdasarkan latar belakang di atas maka
rumusan masalah yang akan dibahas pada makalah ini adalah:
1. Bagaimana
hegemoni itu terjadi pada novel “Siddhartha”?
2. Siapa
sajakah tokoh-tokoh yang mengalami hegemoni?
Berdasarkan
rumusan masalah di atas maka dapat diketahui makalah ini memiliki tujuan untuk
dapat mengetahui adanya hegemoni yang terjadi pada novel “Siddhartha” dan
mengetahui secara rinci hegemoni yang terjadi pada tokoh-tokoh yang ada dalam novel
“Siddhartha”.
B. Landasan Teori
Teori
hegemoni Gramsci adalah salah satu teori politik paling penting abad XX. Teori
ini dibangun di atas premis pentingnya ide dan tidak menutupinya kekuatan fisik
belaka dalam kontrol sosial politik. Hegemoni adalah kekuasaan atau dominasi
yang dipegang oleh satu kelompok sosial terhadap kolompok-kelompok sosial
lainnya. Hal ini mengacu pada “saling ketergantungan asimetris” dalam hubungan
politik, ekonomi, budaya di antara dan dikalangan negara-negara kebangsaan
(Straubhaar, 1991 dalam Lull, 1998) atau perbedaan di antara dan dikalangan
kelas-kelas sosial dalam satu bangsa. Lebih lanjut, Hegemoni adalah “dominasi dan subbordinasi
pada bidang hubungan yang distrukturkan oleh kekuasaan” (Hall, 1985 dalam
Lull,1998). Tetapi hegemoni lebih dari sekedar kekuasaan sosial itu sendiri;
hegemoni merupakan suatu metode untuk mendapatkan dan mempertahankan kekuasaan.
Hegemoni dapat juga berarti situasi dimana suatu ‘blok historis’fraksi kelas
berkuasa menjalankan otoritas sosial dan kepemimpinan terhadap kelas-kelas
subordinat melalui kombinasi antar kekuasan, dan terlebih lagi dengan
konsensus.
Hegemoni
menurut Gramsci, dominasi ide kompromis yang tak dipertanyakan lagi yang merepruduksi
masyarakat tertentu. Pada masa kapitalisme akhir kehidupan sehari-hari tertuang
dengan wacana dan teks yang mengalihkan orang dari keterasingan mereka (dan
menganjurkan perlunya kelegaan tertentu, seperti :belajar dan liburan) dan
memotret dunia secara rasional dan penuh dengan keniscayaan. Tujuan kritik
ideologi pada masa kapitalisme akhir adalah untuk mengungkap dan
medemistifikasi, dominasi, dan hegemoni yang ada dipengalaman dan
aktivitas-aktivitas kehidupan sehari-hari (Ben, 2002). Dalam analisis Gramsci,
ideologi dipahami sebagai ide, makna dan praktek yang mendukung kekuasaan
kelompok sosial tertentu. Ideologi menyediakan aturan prilaku praktis dan
tatanan moral yang sepandan dengan agama secara sekuler dipahami sebagai
kesatuan keyakinan antara konsepsi dunia norma tindakan terikat (Gramsci,
1971:349 dalam Berker, 2002: 62).
Teori
marxis klasik, tentu saja menekankan posisi ekonomi sebagai penyebab terkuat
perbedaan sosial. Perkembangan teknologi dalam babad ke-20 mengkibatkan cara
dominasi sosial jauh lebih rumit ketimbang masa sebelumnya. Perbedaan kelas
sosial di dunia dewasa ini tidak semata-mata atau secara langsung ditentukan
oleh faktor ekonomi, kini pengaruh ideologi pun menentukan dalam pelaksanaan
kekuasaan sosial.
Hegemoni
pada awalnya dicetuskan oleh Antonio Gramsci, semasa mendekam dipenjara resim
fasis. Konsep ini pada dasarnya berusaha untuk menjelaskan mengapa revolusi
sosialis tidak terjadi di negara barat yang nota bene demokrasi dan maju
padahal disana terjadi tekanan dan eksploitasi akibat kapitalisme. Hegemoni
digunakan dengan mengacu pada sebuah kondisi proses di mana kelas dominan tidak
hanya mengatur namun juga mengarahkan masyarakat melalui pemaksaan kepemimpinan
moral dan intelektual.
Hegemoni
terjadi pada suatu masyarakat dimana terdapat suatu tingkat konsensus yang
tinggi dengan ukuran stabilitas sosial yang besar dimana kelas bawah dengan
aktif mendukung dan menerima nilai-nilai, ide, tujuan dan makna budaya yang
mengikat dan menyatukan mereka pada struktur kekuasaan yang ada. Meskipun
hegemoni mengimplikasikan tingkat konsensus yang tinggi namun hal itu berarti
bahwa masyarakat tidak sedang berada pada situasi tanpa konflik.
Apa
yang dilakukan hegemoni adalah membatasi konflik ini tidak lain kecuali
memelihara dan mempertahankan hegemoni dan harus terus menerus dipertahankan dengan memberi konsesi pada
kelas atau kelompok subordinannya. Hegemoni “diatur” oleh mereka yang oleh
Gramsci sebut sebagai “intelektual organik” mereka. Menurut Gramsci semua orang
memiliki kemampuan melakukan suatu intelektual, tetapi hanya orang-orang
tertentu saja mempunyai fungsi intelektual organik berfungsi sebagai pengatur
kelas dalam maknanya yang paling luas (Storey, 2003:172-175).
Gramsci,
memperluas teori materialis Marxis ke bidang ideologi. Gramsci, menekankan
peranan “bangunan atas” (super structure) dari masyarakat, lembaga-lembaga yang
memproduksi ideologinya, dalam perjuangan atas makna dan kekuasaan (1971; 1973
;1978 lihat juga Boggs, 1976; Sassoon,1980; dan Simon, 1982 dalam Lull, 1998).
Menurut
Gramsci, agar yang dikuasai tidak hanya harus merasa mempunyai dan
menginternalisasi nilai-nilai serta norma penguasa, lebih dari itu mereka harus
memberi persetujuan atas subordinasi mereka. Inilah yang dimaksud dengan
Gramsci, dengan “hegemoni” atau menguasai dengan “kepemimpinan noral dan
intelektual” secara konsensual. Dalam konteks ini, Gramsci, secara berlawanan
mendudukkan hegemoni, sebagai satu bentuk supremasi satu kelompok atau beberapa
kelompok atas yang lain, dengan bentuk supremasi lain yang ia namakan
“dominasi,” yaitu kekuasaan yang ditopang kekuasaan fisik (1971, dalam Sugiono,
1999 : 31).
Menurut
Femina pengertian itu sudah dikenal oleh orang marxis lain sebelum Gramsci.
Perbedaan teori Gramsci dngan penggunaan istilah serupa itu sebelumnya adalah,
pertama, ia menerpakan konsep itu lebih luas bagi supremasi satu kelompok atau
lebih atas yang lainnya dalam setiap hubungan sosial, sedangkan pemakaian
istilah itu sebelumnya hanya merujuk pada relasi antar proretariat dan kelompok
lainya, yang kedua, Gramsci juga mengkarakterisasikan hegemoni dalam istilah
“pengaruh kultural,” tidak hanya “ kepemimpinan politik dalam sebuah sistem
aliansi” sebagaiman dipahami generasi marxis terdahulu (Femia, 1983 dalam
Sugiono,1999:32).
Penggunaan
konsep Hegemoni dari Gramsci bisa dipandang sebagai upaya menjambatani jurang
antara substruktur dan superstruktur sebagaimana dipahami marxisme ortodoks dan
menganggap keduanya sebagai sebuah ‘kesatuan dialektis oposisi’(Kurtz, 1996
dalam Sugiono, 1999:33).
C.
Pembahasan
Untuk
dapat menganalisis novel dengan menggunakan hegemoni maka harus menganalisis
aspek-aspek sosial yang ada dalam novel itu sendiri yang berhubungan tentang
dominasi kepemimpinan moral berdasar pandangan Gramsci. Hegemoni itu
sendiri ia artikan sebagai praktik kepemimpinan budaya yang dilakukan oleh
ruling class, yang menjadi isi dari filsafat praxis. Perubahan tidak ditempuh
melalui praktik koersif yang menggunakan kekuasaan eksekutif dan legislatif
atau intervensi yang dilakukan polisi melainkan menggunakan ideologi. Menurut
teori hegemoni Gramsci hegemoni tidak diperlihatkan pada kekerasan melainkan
kepada pengarahan terhadap sesuatu atau disebut dengan kepemimpinan
intelektual. Pada novel Siddhartha terdapat pengarahan ideology. Dalam
analisis Gramsci, ideologi dipahami sebagai ide, makna dan praktek yang
mendukung kekuasaan kelompok sosial tertentu. Ideologi menyediakan aturan
prilaku praktis dan tatanan moral yang sepandan dengan agama secara sekuler
dipahami sebagai kesatuan keyakinan antara konsepsi dunia norma tindakan
terikat (Gramsci, 1971, hal. 349 dalam Berker, 2000:62).
Hegemoni ini
terjadi pada tokoh-tokoh yang terlibat di dalam novel ini. Tokoh-tokoh yang
terlibat dalam novel ini saling terhegemoni satu sama lain. Berikut akan
dijabarkan hegemoni yang terjadi pada novel Siddhartha. Pada novel ini
mendominasi bukan hanya terjadi akibat kelompok kelas sosial yang memilki
kekuasaan namun dominasi juga menyangkut antar individu yang menguasai melaui
kepemimpinan intelektual atau kepemimpinan moral. Tokoh-tokoh yang ada di dalam
novel ini mengalami hegemoni baik dengan dirinya sendiri maupun dengan tokoh
lain. Berikut akan dijabarkan satu persatu hegemoni yang terjadi pada novel Siddhartha.
1. Hegemoni yang Terjadi pada Tokoh Siddhartha oleh
Dirinya Sendiri
Siddhartha
merupakan tokoh utama dalam novel yang berjudul Siddharta. Tokoh Siddhartha ini mengalami hegemoni atas
pemikirannya sendiri. Ia tidak pernah merasa puas serta bahagia dengan apa yang
didapatkannya. Ia tidak pernah merasakan kedamaian hadir dalam hidupnya meski
banyak orang yang merasa damai dengan adanya Siddhartha. Ia merupakan anak
seorang brahmin yang mempunyai pikiran yang cerdas serta selalu diunggulkan
dalam kaumnya. Ia selalu meraih segala sesuatu yang bagi kebanyakan orang
merupakan hal yang susah namun bagi Siddhartha merupakan hal yang mudah karena
ia memiliki kecerdasan yang luar biasa. Banyak para brahmin lain yang iri serta
bangga dengan kecerdasannya. Begitu pula
sahabatnya yang bernama Govinda. Ia selalu menjadi panutan sahabatnya.
Dimanapun Siddhartha berada disitu Govinda selalu menemaninya. Diusianya yang
masih belia ia telah banyak belajar kitab-kitab agamanya dan ia telah menguasai
dengan baik kitab yang telah diajarkan kepadanya. Berikut kutipannya
Kegelisahan
menghantui Siddhartha. Dia mulai merasakan bahwa cinta ayah dan ibunya, dan
bahkan cinta dari temannya Govinda, tidak akan membawanya menuju kebahagiaan
abadi, tidak akan membawanya pada kesenangan dan kepuasan, tidak mampu memenuhi
keinginannya. Dia merasa bahwa ayahnya terhormat dan guru-guru lainnya, para
Brahmin yang bijaksana, telah memberikan ajaran tentang kebijaksanaan yang
telah mereka miliki padanya; mereka telah menuangkan segalanya ke dalam bejana
penampungannya; dan bejana itu tidak penuh, pikirannya tidak merasakan
kepuasan, jiwanya tidak merasakan kedamaian, hatinya tidak merasakan
kebahagiaan. (Hesse, 2007:16-17)
Kepuasan dan
kedamaian abadi yang ia cari belum pernah ia dapatkan sehingga ia mencari
kedamaian dan kepuasan itu dengan
berbagai macam cara. Salah satu cara yaitu dengan mejadi seorang samana. Ia mendapatkan ide menjadi
seorang samana karena ia melihat
beberapa orang samana yang kurus dan
ceking melintas di kotanya. Setelah Siddhartha melihat para samana tersebut ia merasakan atmosfer
hangat dan gairah kesunyian dan pengorbanan diri yang meghadang diri mereka.
Setelah melihhat kejadian itulah ia merenung di bawah pohon seharian memikirkan
langkahnya bagaimana jika ia menjadi seperti para samana. Setelah merenung seharian akhirnya ia mendapatkan keputusan
yang kuat untuk menjadi seorang samana.
Berikut kutipannya:
Malam hari,
setelah jam perenungan, siddharta berkata pada Govinda, “Besok pagi, Sahabatku,
Siddhartha kan mendatangi para samana.
Dia akan menjadi seorang samana.”(Hesse,
2005:22).
Mendengar
kata-kata ini Govinda pucat; dia melihat di wajah temannya sebuah keputusan
yang mustahil untuk dibelokkanbagaikan anak panah yang melijit dari busur...
(Hesse, 2005:22)
Menjadi
seorang samana tidak menjadikan
Siddharta puas. Selama beberapa tahun ia telah menguasai ilmu yang telah
diajarkn oleh samana yang tertua dan
ia berhasil menguasainya dengan baik namun hal itu juga belum menjawab rasa
dahaga yang dicari oleh Siddhartha. Sampai suatu ketika desas-desus tentang
pembawa ajaran tentang kedamaian dan kebenaran sampai di telinga Siddhartha dan
Govinda. Desas-desus itu yang membuat hati Siddhrtha ingin mengetahuinya secara
langsung ajaran apakah itu yang telah dibawa seorang yang bernama Gotama yang
sangat diagungkan. Dengan adanya desas-desus itu Siddhartha semakin penasaran
dan mengambil keputusan untuk keluar dari samana.
Berikut kutipannya:
Pada hari
yang sama Siddhartha menyampaikan kepada samana
tertua tentang keputusannya untuk meninggalkannya. Dia memeberitahukan kepada samana yang lebih tua dengan sopan dan
kerendahan hati layaknya seorang murid dan pengikut. Tapi samana menjadi marah karena kedua anak itu meningalkannya; dia
meninggikan suaranya dan menggunakan kata-kata kasar (Hesse, 2005:44)
Setelah ia
bertemu dengan Gotama namun ia belum juga menemukan kedamaian yang ia cari
selama ini. Ia sempat beradu argumen dengan Gotama namun ia tidak mengikuti
aturan Gotama namun ia menyadari bahwa memang ia merasakan kebenaran dimatanya
yang belum pernah ia temui selama ini. ia kemudian melanjutkan pencariannya
menuju ke kota, dimana tempat kesenangan dunia hidup di dalamnya.
Diperjalanannya ke kota ia menyeberangi sungai dan bertemu dengan Vasudeva sang
juru sampan yang dengan senang hati menyebrangkan seorag yang tidak mempunyai
apa-apa untuk mengupainya. Vasudeva hanya meminta sebuah persahabatan yang akan
terjalin. Sesampai di kota ia berhenti di taman milik seorang pelacur yang
cantik jelita yang bernama Kamala. Dari Kamalalah ia belajar kesenangan
duniawi. Siddhartha berguru pada Kamala. Berikut kutipannya:
“Belum
pernah terjadi padaku sebelumnya ada seorang samana keluar dari hutan datang padaku dan ingin menjadi muridku!
Belum pernah terjadi padaku sebelumnya ada seorang samana dengan rambut panjangnya dan menggenakan celana usang
compang-camping datang padaku. Banyak pemuda yang datang padaku, dan beberapa
di antaranya adalah putra para brahmin, tapi mereka datang menggenakan sepatu
bagus, mereka wewanggian di rambutnya dan uang dikantongnya. Begitulah kualitas
pemuda, samana, yang datang padaku.”(Hesse,
2005:84).
Di kota
Siddharta juga mempelajari ilmu berdagang daro seseorang yang bernama Kamaswarni.
Hasil berdagang yang telah ia lakukan menjadikan ia menjadi kaya raya sehingga
dapat merasakan segala kenyamanan dalam kehidupan. Ia mulai gemar berjudi dan
minum-minuman keras serta selalu memainkan cinta bersama Kamala. Semua yang
telah ia lakukan belum juga membuat ia merasa puas dan ia belum menemukan
kedamaiaan yang ia cari selama ini dalam hidupnya. Siddhartha pun merasakan samsara yang teramat dalam dikehidupan
yang serba mewahnya sehingga setelah ia memutuskan untuk meninggalkan kehidupan
yang serba mewah itu.
Jalan
terakhir yang ia tempuh untuk memuaskan rasa yang selama ini belum juga ia
temukan adalah menjadi juru sampan. Ia berguru kepada Vasudeva yang
mengajarinya sebuah ilmu baru yakni mendengarkan kehidupan yang ada di sungai.
Dari sungailah Siddhartha menemukan sebuah kebijaksanaan yang tak bisa ia
katakan. Ia menjadi seseorang yang bijaksana dan wajahnya penuh dengan sinar
kebijaksanaan. Ketika teman lamanya bertemu ia kembali, temannya tidak
mengenalinya karena perubahan dari wajah Siddhartha. Temannya yang bernama
Govinda menanyakan apakah ia memiliki ajaran baru, gagasan khusus, atau
pemahaman yang menjadikan ia seperti yang Govinda lihat saat ini. ia hanya mengatakan
bahwa menemukan sebuah gagasan yaitu kebijaksanaan tidak dapat dikatakan
seperti halnya pengetahuan. Berikut kutipannya:
Siddhatha
berkata, “Aku memang memilki gagasan-gagasan, ya, dan juga pemahaman, dari
semuanya, satu satu saat aku merasa kebijaksanaan dari diriku dalam satu
jamatau selama sehari, sama seperti seseorangyang kadang kala merasakan
kehidupan di dalam hatinya. Ada banyak gagasan, tapi akan sulit bagiku untuk
menunjukkan padamu. Lihat, Govinda, ini salah satu gagasan yang kutemukan: Kebijaksanaan
tidak dapat diungkapkan kebijaksanaan, saat seseorang bijak mencoba
menggungkapkannya, selalu terdengar bagaikan kebodohan.”(Hesse, 2005:206-207)
Berdasarkan
penjelasan-penjelasan diatas maka dapat diketahui bagaimana hegemoni yang
terjadi pada Siddhartah oleh pemikirannya sendiri. Ia mencoba berbagai macam
cara untuk dapat membebaskan rasa kedamaian yang abadi yang terus ia cari di
sepanjang perjalanan hidupnya. Dengan berbagai cara yang ia coba dan jalani
itulah yang membuat ia menemukan sebuah kebijaksanaan yang tak dapat
diunggkapkan layaknya sepuah pengetahuan. Hal itulah yang membuat Siddharta
menemukana kedamaian yang selama ini ia cari.
2. Hegemoni yang Terjadi pada Tokoh Siddhartha oleh Tokoh
Kamala
Hegemoni
yang terjadi pada toko Siddhartah yang dilakukan oleh Kamala merupakan Hegemoni
yang berbentuk pengarahan pemikiran. Hal itu disebabkan Kamala yang mengarahkan
Siddhartha menjadi seseorang yang kaya raya agar dapat belajar padanya seni
bercinta. Berikut kutipannya:
... Belum
pernah terjadi padaku sebelumnya ada seorang samana dengan rambut panjangnya dan menggenakan celana usang
compang-camping datang padaku. Banyak pemuda yang datang padaku, dan beberapa
di antaranya adalah putra para brahmin, tapi mereka datang menggenakan sepatu
bagus, mereka wewanggian di rambutnya dan uang dikantongnya. Begitulah kualitas
pemuda, samana, yang datang
padaku.”(Hesse, 2005:84).
Sambil
tertawa Kamala mengtakan, “belum, Teman terhorma, dia masih belum cukup baik.
Dia harus menggenakan pakaina, pakaian yang indah, alas kaki yang bagus, uang
melimpah di kantongnya—dan hadiah untuk Kamala. Apakah Anda mengerti samana
dari hutan? Apakah Anda memahaminya?”(Hesse, 2005:85).
Kamala lah
yang juga telah mengarahkan Siddhartha untuk belajar berdagang dengan seseorang
yang bernama Kamaswarni agar ia bisa memenuhi syarat yang telah diajukannya
jika ia ingin belajar seni bercinta darinya. Berikut kutipannya:
“Segalanyaberjalan
baik,ujar Kamala padanya. “Kamu sudah ditunggu di rumah kamaswarni. Dia
merupakan pedagang terkaya di kota ini. jika ia menyukaimu, dia akan
memperkerjakanmu. Pintar-pintarlah, Samana berkulit coklat. Aku telah meminta
orang lain untuk menceritakan padanya
tentang dirimu. Tunjukkan padanya kelebihanmu—dia sangat berkuasa. Tapi jangan
menjadi terlalu rendah hati. Aku tidak ingin kmu menjadi pelayannya. Kamu harus
sejajar dengannya, jika tidak aku tidak akan menyukaimu. Kamaswarni mulai tua
dan cukup puas dengan dirinya. Jika ia menyukaimu, dia akan memmpercayakan
bisnisnya padamu.”(Hesse, 2005:93)
Berdasarkan kutipan di atas maka
dapat diketahui adanya pengarahan pemikiran yang dilakukan Kamala pada
Siddhartha agar menjadi seseorang yang kaya raya yang dapat memberikan
keinginan Kamala jika ia ingin menjadi muridnya dalam seni bercintanya.
3. Hegemoni yang Terjadi pada Tokoh Siddharta oleh
Anaknya
Hegemoni
yang terjadi pada tokoh Sidhartha merupakan hegemoni yang berbentuk penindasan.
Hal itu dikarenakan sikap angkuh sang anak kepada Siddhartha. Sikap baik yang
diberikan oleh Siddhartha semakin membuat ia sengsara karena ia tidak dapat
menerima kehidupan yang miskin tidak seperti ketika ia bersma ibunya yang hidup
serba kecukupan. Padahal ia berusah memberikan makanan terbaik yang dapat ia
usahakan untuk diberikan kepada anaknya. Ia juga berusaha melakukan semua
pekerjaan anaknya namun hal itu tak membuat si anak luluh terhadapnya. Berikut
kutipannya:
Siddhartha
berlaku lembut padanya dan membiarkan menempuh caranya sendiri... Siddhartha
sadar kalaukesedihan kesedihan hati dari anak manja tidak mungkin begitu saja
menerima keanehan dan kemiskinan dengan gembira. Dia tidak memaksanya. Dia
melakukan sebagian besar pekerjaannya untuk anak itu, selalu berusaha mencari
potongan makanan terbaik untuknya. Dia berharap lambat laun akan memenangkan
hatinya melalui kebaikan dan kesabaran (Hesse, 2005:173).
Anak
Siddhartha bukan luluh dengan sikap yang telah Siddhartha berikan kepadanya
malah semakin muak dengan semua kebaikan yang telah diberikan Siddhrtha
padanya. Ia bosan dikurung di dalam pondok Vasudeva yang buruk. Sampai suatu
ketika ia tidak tahan akhirnya percekcokan terjadi antara Siddhartha dan
anaknya. Pagi harinya ia pun melarikan diri untuk meningggalkan ayahnya. Ia pun
membawa koin tembaga milik vasudeva. Ia melarikan diri dengan menggunakan rakit
serta menghancurkan semua dayung milik vasudeva agar sang ayah tidak dapat
menyusulnya. Setelah ia mengetahui bahwa anaknya telah meninggalkannya ia
bergegas membuat rakit agar dapat munyusul anaknya yang telah kabur. Hal itu
dilakukan karena rasa sayangnya terhadap anaknya hingga ia rela melakukan apa
saja untuk dapat dekat dengan anaknya. Ia mengkhawatirkan anaknya tidak bisa
keluar dari hutan sendirian. Pengejaran Siddhartha pun sia-sia sampai di tengah
kota ia tidak dapat menemukan anaknya. Ia termenung di kota sebelum ia
memutuskan untuk kembali ke pondok Vasudeva dengan membawa kenyataan bahwa
anaknya tidak ingin bersamanya kembali sehingga anaknya memutuskan untuk
meninggalkan Siddhatrha yang sangat menyayanginya.
Berdasarkan penjelasan di atas dapat
diketahui bahwa anaknya telah menghegemoni perasaan Siddhartha. Siddhatrha yang
sangat mencintai anaknya tetapi tidak mendapatkan balasan apaun dari anaknya.
Ia mendapatkan kesedihan yang teramat dalam akibat ulah anknya yang telah
meninggalkannya.
D.
Simpulan
Novel merupakan karya sastra yang di dalamnya memuat
aspek-aspek sosial. Aspek-aspek sosial ini lah yang digali untuk dapat menerapkan teori hegemoni.
Aspek-aspek sosial ini dijadikan pijakan dalam membedah novel Siddhartha karena
pada makalah ini mengaji novel dengan menggunakan kajian sosiologi sastra.
Teori Hegemoni itu sendiri berarti dominasi kepemimpinan moral berdasar
pandangan Gramsci.
Terlihat
jelas dalam novel ini, di dalamnya telah mengungkap teori Gramsci itu sendiri
dikaji dari aspek sosialnya bahwa kepemimpinan moral atau pengarahan pemikiran
terjadi kepada beberapa tokoh tynag terlibat di dalamnya. Hegemoni yang ada
pada novel ini sebenarnya bukan hanya terdapat tiga bahasan seperti yang telah
dijelaskan pada pembahasan namun pada makalah ini difokuskan kearah hegemoni
yang tampak dominan yang terjadi antar tokoh yang terlibat di dalamnya.
Hegemoni itu yang pertama terjadi
pada tokoh Siddhartha oleh pemikirannya sendiri yang ingin menemukan sebuah
kedamaian abadi hingga ia menempuh dengan berbagai macam cara. Hegemoni kedua
terjadi pada tokoh Siddhartha oleh Kamala. Hegemoni itu berupa pengarahan
pemikiran yaitu mengarahkan pemikiran Siddhartha untuk menjadi seorang yang
kaya raya agar dapat menjadi muridnya untuk belajar seni bercinta. Untuk
menjadi murid Kamala Siddhartha harus dapat memenuhi keinginan Kamala, yaitu
memilki banyak uang sehingga dapat memberikan hadiah pada Kamala. Hegemoni yang
terakhir yaitu hegemoni pada tokoh Siddhartha oleh anaknya sendiri. Hegemoni
itu berupa penindasan perasaan yaitu dengan mengacuhkan semua perbuatan baik
Siddhartha terhadapanya. Ia tidak menerima Siddhartha sebagai ayahnya karena
keadaan Siddhartha yang miskin dan serba kekurangan.
Dari aspek-aspek sosial
yang ada pada cerpen dapat kita temukan bahwa aspek-aspek sosial yang ada tersebut terdapat hegemoni yang
dilakukan oleh seorang tokoh yang meghegemoni tokoh lain yang ada di dalamnya.
Hegemoni itu berupa pengarahan pemikiran serta terdapat pula hegeoni yang
berupa penindasan. Penindasan yang ada bukan berupa penindasan fisik melainkan
penindasan pemikiran.
Daftar
Pustaka
Agger, Ben. 2003. Teori Sosial Kritis Kritik, Penerapan dan Implikasinya. Yogyakarta
: Kreasi Wacana.
Barker, Cheris. 2004. Cultural Studies Praktek dan Teori. Yogyakarta
: Kreasi Wacana.
Hesse, Hermann. 2005. Siddhatrha. Yogyakarta : JEJAK.
Kutha Ratna, Nyoman. 2003. Paradigma Sosiologi Sastra. Yogyakrata :
Pustaka Pelajar.
Lull,
James. 1998. Media Komunikasi Kebudayaan
Suatu Pendekatan Global. Pengantar: Parakitri T. Simbolon. Jakarta :Yayasan
Obor Indonesia.
Storey, John. 2003. Teori Budaya dan Budaya Pop Memetakan Lanskap Konseptual Cultutal
Studies. Yogyakarta : CV. Qalam.
Sugiono, Muhadi. 1999. Kritik Antonio Gramsci Terhadap Pembangunan
Dunia Ketiga. Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Subscribe to:
Comments (Atom)